Богомыслие, Богословие, Боговедение - истинный путь к Богу
 Главная
 o Беседа первая
 o Беседа вторая
 o Беседа третья
 o Беседа четвертая
 o Библиография
 o Изречения Святых Отцов
 o Вопросы и ответы

 Дополнительная информация
 o Немного об авторе
 o Написать письмо


ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ.



Образ Церкви как тела Христова, его смысл и содержание. Какова связь этого образа с Таинством Евхаристии?

Церковь Христос приобретает иным, не обычным способом. Господь приобретает Себе Церковь через Свои страдания, через Свою пролитую на Кресте Кровь: "...Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею" (Деян.20:28). Христианская Церковь "созиждется" из Самого Господа Иисуса Христа, который является "краеугольным камнем" Церкви: "Камень, который отвергли строители, соделался главою угла..." (Пс.117:22). Господь не только основал Свою Церковь, но реально, хотя и невидимо, пребывает и пребудет в ней "...и се, Я с вами во все дни до скончания века. Аминь" (Мф.28:20).
Христос - есть основатель, "краеугольный камень" Церкви, сама же Церковь является Телом Христовым, ибо Глава Церкви - Христос. Тело, как живой организм, "развивается", "растет", "живет". Христос, как Глава и Основатель Церкви, также является и ее Источником новой жизни, через которую верующие получают через таинства Церкви, прошение грехов и соединение со Христом.
По словам В.Н.Лосского: "Церковь - это наша природа, возглавленная Христом, содержащаяся в Его Ипостаси; это богочеловеческий организм; однако если наша природа включена в Тело Христа, человеческие личности отнюдь не вовлечены в какой-то физический и бессознательный процесс обожения, который упразднял бы свободу и уничтожал самые личности. Освободившись от детерминизма греховного, мы не впадаем в детерминизм Божественный. Благодать не уничтожает свободы, ибо она - не объединительная сила, исходящая от Сына, Ипостасной Главы нашей природы. Благодать имеет иное ипостасное начало, иной, независимый от Сына, Источник: это Дух Святой, исходящий от Отца. Таким образом Церковь имеет одновременно характер органический и личностный, ей свойственны необходимость и свобода, объективность и субъективность, она реальность устойчивая и определенная, и в то же время она - реальность в становлении. Соединенная со Христом, "воипостазированная" Церковь - богочеловечна, она обладает двумя природами и двумя нераздельно соединенными волями: это - соединение тварного с Богом, осуществленное в Лице Христа ... Церковь представляется на м организмом обладающим двумя природами, двумя действованиями и двумя волями".

Евхаристия есть таинство, в котором хлеб и вино прелагаются Духом Святым в истинное Тело и в истинную Кровь Господа Иисуса Христа, а затем верующие приобщаются Их для теснейшего соединения со Христом в жизнь вечную.
Полнота единения со Христом достигается через участие в таинстве Евхаристии.
Православная Церковь с древнейших времен верила, что хлеб и вино в таинстве Евхаристии непостижимым для человека ума образом (таинственно) становятся истинными Телом и Кровию Христовыми.
Господь Иисус Христос в Евхаристических Дарах присутствует всем Своим существом, т. е. и Телом, и Душою Своего человечества и Божеством. По освящении и преложении Дары суть одно и то же с Телом Христовым, сущим на небесах.
В таинстве Евхаристии Церковь является единой природой, соединенной со Христом: "Ты, Господи, даровал мне, чтобы эта тленная храмина - моя человеческая плоть - соединилась бы с Твоей Пресвятой Плотью, и чтобы моя кровь смешалась бы с Твоей; и отныне я член Твоего Тела, прозрачный и светящийся... Я восхищен вне себя, я вижу себя таковым - о чудо, - каковым я стал. Одновременно боясь и стыдясь себя, я покланяюсь Тебе и страшусь Тебя, и не знаю, куда мне девать, для чего употребить мне эти новые члены, страшные и обоженные" (Св. Симеон Новый Богослов. Божественные гимны. Сергиев Посад, 1917. С. 252). Русский Богослов В.Н. Лосский отмечает: "...по поручению Христа и по богословствованию святых отцов, истинная жизнь возможна лишь при тесном природном или, как теперь говорят, реальном единении со Христом в таинстве евхаристии, но это единение со Христом создает и единение людей друг с другом, то есть создает единое тело Церкви. Следовательно, христианская жизнь по самому существу своему церковна". (Лосский В.Н. Очерки мистического богословия Восточной Церкви. Глава 7. Два аспекта Церкви).



Каковы библейские и богословские основания церковного почитания святых и молитв к ним?

Почитание святых и их молитвенное предстательство пред Богом (библейское основание церковного почитания).
Святые — это, прежде всего, люди, стяжавшие любовь, и поэтому они не могут не помогать тем, кто нуждается в их помощи.
Церковь созидается на основании апостолов и пророков (Еф. 2:20). Пророки и апостолы не только были, но и остаются основаниями Церкви. Все достигшие святости занимают в Церкви особое положение.
Находясь на небе, святые продолжают пребывать в общении с верующими на земле.
О необходимости почитания угодников Божиих в Священном Писании говорится неоднократно. Божия Матерь восклицает:
"...ибо отныне будут ублажать Меня все роды..." (Лк.1:48). О необходимости чтить память святых говорится в Книге Притчей: "Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет" (Притч.10:7).
"Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка..." (Мф.10:41), т. е. необходимо воздавать людям Божиим подобающую им честь. "Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие; и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их" (Евр. 13:7).
Таким образом, святые для нас — пример для подражания. Именно поэтому мы благоговейно вспоминаем подвиги святых, прославляем их святость, устраиваем праздники в их честь.
В Ветхом Завете многократно сообщается о предстательстве святых за живущих на земле. Например, в словах Господа пророку Иеремии: "И сказал мне Господь: хотя бы предстали пред лице Мое Моисей и Самуил, душа Моя не [приклонится] к народу сему; отгони [их] от лица Моего, пусть они отойдут" (Иер.15:1), видение во сне Иудой Маккавеем бывшего первосвященника Онию, молящегося за свой народ: "он видел Онию, бывшего первосвященника, мужа честного и доброго, почтенного видом, кроткого нравом, приятного в речах, издетства ревностно усвоившего все, что касалось добродетели, — видел, что он, простирая руки, молится за весь народ Иудейский" (2Мак.15:12), Иуда также видит во сне, молящегося пророка Иеремию, за свой народ и за родной город Иерусалим: "...это братолюбец, который много молится о народе и святом городе, Иеремия, пророк Божий" (2Мак.15:14).
Вера в заступничество святых была неотъемлемой частью религиозных представлений людей Ветхого Завета.

Почитание святых и их молитвенное предстательство пред Богом (богословское основание церковного почитания).
О должном почитании святых ясно выразился прп.Иоанн Дамаскин: "Почитание святых в Православной Церкви всегда христоцентрично. Поэтому утверждение того, что почитание святых угодников каким-то образом умаляет искупительный подвиг Христа Спасителя, равнозначно утверждению, что честь, воздаваемая плодам, умаляет достоинство ветви, на которой и благодаря которой эти плоды произросли (Василий Великий, Беседа на святых четыредесять мученик)... Взирая на образ жизни всех этих (святых), поревнуем (их) вере, любви, надежде, ревности, житию, твердости в страданиях, терпению даже до крови, чтобы и мы вместе с ними получили венцы славы" (Иоанн Дамаскин, прп. Точное изложение Православной веры. Кн.4, Гл. XV. О почитании святых и их мощей).
"Основанием для христианского почитания мощей является Боговоплощение. Восприняв в Боговоплощении человеческую природу во всей полноте, Господь тем самым утвердил на веки достоинство человеческой телесности. Для христиан тело не темница и не случайное одеяние души, а один из уровней человеческой личности, связь с которым личность таинственно сохраняет и после смерти" (Иоанн Дамаскин, прп. Диалектика, или философские главы. Гл.66. С.106—107).



В чем необходимость Церкви и церковных Таинств для спасения человека?

Жизнь Церкви - это жизнь каждого ее отдельного члена, каждого христианина. Только Церковь является истинной хранительницей Христова учения. Жить по-христиански - это значит жить по Церкви, путем отречения своих греховных страстей. Церковь есть начало и конец земной жизни каждого христианина, начиная со святого таинства Крещения, т.е. вхождения в Церковь, становление ее членом и заканчивая отпеванием, когда Церковь "провожает" христианина в мир иной, предоставляя все его дела на суд Божий.
Вся истина в Церкви принадлежит ее Главе - Христу.
"Жизнь Христа Спасителя представляет для читающего святое Евангелие весьма много великих моментов, которые наполняют душу именно каким-то особым чувством великого. Но, может быть, то именно была величайшая минута в жизни всего человечества, когда Господь Иисус Христос во мраке южной ночи под нависшими сводами зеленеющих деревьев, сквозь которые как бы само небо смотрело на грешную землю мерцающими яркими звездами, в Своей первосвященнической молитве возгласил: “Отче Святый! соблюди их во имя Твое, тех, которых Ты Мне дал, чтобы они были едино, как и Мы... Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так они да будут в Нас едино” (Ин. 17, 11, 20-21). На эти слова Христа следует обратить особенное внимание. В них ясно определена сущность всего христианства: христианство не есть какое-либо отвлеченное учение, которое принимается умом и содержится каждым порознь. Нет, христианство есть общая жизнь, в которой отдельные личности настолько объединяются между собой, что их единение можно уподобить единству Лиц Святой Троицы" (Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь). Церковь ставится в уподобление тайны Пресвятой Троицы, Их единой Воли, Их Любви, соединяющих в себе все Три Ипостаси Пресвятой Троицы. Церковь есть единение человеческих лиц, христиан, в единосущии и Любви ко Христу и друг к другу. "Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос" (1Кор.12:12).
"Христос создает Церковь не для охранения человеческого себялюбия, а для полного его уничтожения. В основу церковного единения положены не охраняющие личный эгоизм правовые начала, а любовь, противоположная эгоизму. В своей прощальной беседе Христос говорил ученикам “Заповедь новую даю вам, да любите друг друга; как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга; по тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою” (Ин 13, 34-35). Вот это-то новое основание церковного единения и создает не механическое внешнее объединение внутренне разделенных личностей, а единение органическое" (Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь).

В Боговоплощении Христос воспринял наше человечество с Божеством в Самом Себе, соединив теснейшим образом, Божественную и человеческую природу. В Церкви происходит через таинства соединение Христа с каждым ее членом. В Евхаристии является соединение Христа с человеком, Божественная природа Христа входит в человеческую природу христианина, тем самым, происходит теснейшее соединение каждого христианина в Церкви со Христом, а также каждого члена Церкви, которые вместе составляют единое тело Христово.
Христос говорил: “Я хлеб живый, сшедший с небес; ядущий хлеб сей будет жить вовек; хлеб же, который Я дам, есть Плоть Моя, которую Я отдам за жизнь мира истинно, истинно говорю вам: если не будете есть Плоти Сына Человеческого и пить Крови Его, то не будете иметь в себе жизни Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь имеет жизнь вечную, и Я воскрешу его в последний день... Ядущий Мою Плоть и пиющий Мою Кровь пребывает во Мне” (Ин.6:51,53-54,56).
"Смысл таинства причащения – в его церковности. Вне единства церковного нет и причащения. Весьма знаменательно, что в святоотеческой письменности единство церковное поставлено в неразрывную связь с таинством Тела и Крови Христовых .... по поручению Христа и по богословствованию святых отцов, истинная жизнь возможна лишь при тесном природном или, как теперь говорят, реальном единении со Христом в таинстве евхаристии, но это единение со Христом создает и единение людей друг с другом, то есть создает единое тело Церкви. Следовательно, христианская жизнь по самому существу своему церковна" (Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь).
"Церковь для апостола не только “единое тело”, но и “един Дух”; и здесь разумеется не единомыслие только, но и единый Дух Божий, проникающий все тело Церкви, как и свидетельствуют святые отцы и учители Церкви. “Что такое единение Духа?” - спрашивает святой Иоанн Златоуст и отвечает: “Как в теле дух все объемлет и сообщает какое-то единство разнообразию, происходящему от различия членов телесных, так и здесь. Но Дух дан еще и для того, чтобы объединять людей, неодинаковых между собой по происхождению и по образу мыслей” (Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам, беседа 9. - В кн.: Творения. СПб.: Духовная Академия. Т.11. С.86). “Этими словами (“един Дух”) он хотел побудить к взаимному согласию, как бы говоря- так как вы получили одного Духа и пили от одного источника, то между вами не должно быть раздоров” (Толкование на Послание святого апостола Павла к Ефесянам, беседа 11. - В кн.: Творения. СПб.: Духовная Академия. Т.11. С.96).
"Дело Христа не есть только одно учение. Его дело есть создание единства в роде человеческом. Дело Христово есть создание “новой твари”, то есть Церкви. В Церкви живущий Дух Божий дает силы для осуществления христианского учения в жизни, а так как учение это есть учение о любви, то осуществление его опять-таки создает единство, ибо любовь начало связующее, а не разъединяющее. Возрастание Церкви есть в то же время и возрастание ее отдельных членов .... именно Церковь и есть тот пункт, в котором вероучение переходит в нравоучение, христианская догматика переходит в христианскую жизнь. Церковь дает жизнь и осуществление христианскому учению. Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может “обновити падшаго Адама”" (Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь).
"В Церкви живет Дух Божий. Это не сухое и пустое догматическое положение, сохраняемое только по уважению к старине. Нет, это именно истина, опытно познаваемая каждым, кто проникся церковным сознанием и церковной жизнью. Благодатная жизнь Церкви даже не может быть предметом сухого научного изучения; она доступна изучению опытному. О жизни благодати, ясно ощущаемой, человеческий язык всегда может высказаться только туманно и темно. О жизни церковной знает только тот, кто ее имеет; для него она не требует доказательств, а для не имеющего ее она почти недоказуема.
Поэтому для члена Церкви должно быть задачей всей его жизни - постоянно более и более объединяться с жизнью Церкви, а в то же время и для других немолчно проповедовать именно о Церкви, не подменяя ее христианством, не подменяя жизни сухим и отвлеченным учением. Здесь не должно делать никакой уступки. Нет христианства, нет Христа, нет благодати, нет истины, нет жизни, нет спасения, - ничего нет без Церкви, и все это есть только в единой Церкви!"
(Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь).



Почему христианскую жизнь нельзя понимать только как исполнение свода определенных «моральных норм»?

Жизнь христианина - это, в первую очередь, очищение себя от страстей, борьба с нечистыми помыслами и желаниями. По слову Ап.Павла: "...наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесной" (Еф.6:12). Жизнь христианина на земле есть духовная брань, сражение как с врагами внутренними, т.е. с грехами. Христос сказал: "...Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6).
Христианская жизнь - это прежде всего единение человека с Богом и между людьми, образуя Церковь, это жизнь по Евангелию. Христианская жизнь - это жизнь во Христе, в соответствии с Его учением, принятие "креста" и следование за Господом "...и кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня" (Мф.10:38).
"Истинная (христианская) жизнь возможна лишь при тесном природном или, как теперь говорят, реальном единении со Христом в таинстве евхаристии, но это единение со Христом создает и единение людей друг с другом, то есть создает единое тело Церкви. Следовательно, христианская жизнь по самому существу своему церковна" (Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь).
"Церковь и есть тот пункт, в котором вероучение переходит в нравоучение, христианская догматика переходит в христианскую жизнь. Церковь дает жизнь и осуществление христианскому учению. Вне Церкви и без Церкви невозможна христианская жизнь. Только в Церкви может жить, развиваться и спасаться человек, как и во всяком организме отдельные члены никогда не растут и не развиваются отдельно друг от друга, а всегда только в неразрывной связи со всем организмом. Без Церкви нет христианства; остается только христианское учение, которое само собой не может “обновити падшаго Адама”" (Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь).
"Христианская жизнь возможна только в единении с живым Богочеловеком Христом и в благодатном единении людей в Церкви" (Иларион (Троицкий), свщмч. Христианство или Церковь).
Цель христианской жизни заключается в полном единении с Богом, когда Дух Божий обитает в человеке и тело человеческое становится храмом Божиим. "Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот [храм] - вы" (1Кор.3:16-17). Уподобление Своему Творцу и "стяжание Духа Святого" - вот главное назначение человека в его земной жизни, - положить начало покаяния, начало Богообщения и очищения своего сердца от всякой скверны, ибо только "Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят" (Мф.5:8). Христианский путь жизни полон скорбей и всякого рода искушений, он узок и немногие решаются пойти этим путем, "...тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их" (Мф.7:14).



Можно ли допустить возможность спасения вне видимых границ Церкви Христовой?

Такая возможность вполне допустима.
Христос есть глава Церкви, ее Основатель, который приобретает Себе Церковь через Свои страдания, через Свою Искупительную Жертву. Вне Церкви нет спасения, но и сама Церковь не имеет четко обозначенных границ. Войти в Церковь может любой человек в любом месте, где бы он не находился, покаявшись и уверовав, что Господь Иисус Христос есть истинный Бог и истинный Человек, пришедший в мир, чтобы спасти его от греха.
Если же мы возьмем ветхозаветных праведников, те народности, которые до сих пор не знают Христа, неужели все они погибнут, ведь они не вошли "видимым образом" в Церковь Христову? Неужели все они будут осуждены на вечные муки, только за то что не знали Христа, не слышали Его проповеди?
Из Священного Предания мы знаем о том, что Христос, сошедши во ад, вывел всех ветхозаветных праведников. Все те люди, которые по каким-либо причинам не могут знать Христа будут судимы по своей совести, ибо совесть - это голос Божий внутри человека.
Одно из основных фундаментальных понятий, зиждующегося на данном вопросе, заключается в следующих словах Христа: "Всякий грех и хула простятся человекам, а хула на Духа не простится человекам. Если кто, скажет слово на Сына человеческого (то есть на Него, на Христа), простится ему. Если же кто скажет на Духа Святого, не простится ему не в сем веке, не в будущем" (Мф.12:31-32).
Иоанн Златоуст – святитель пишет: «грех против Духа Святого заключается в противлении той истине, которую сами удерживают тем, что делают и говорят каждый день».
В каждом человеке есть голос истины, голос совести, чувство осознания и понимания правды. В каждом человеке есть голос истины, голос совести, чувство осознания и понимания правды. Как мы возмущаемся на неправду, особенно в других людях. Мы знаем, что такое совестность и что такое бессовестность. У всех есть вот это чувство. Это живое, это реальность. У каждого есть определенное познание истины, когда он видит: вот где верность, вот где истина, а это ложь и неправда. Так вот под хулой на Духа Святого разумеется сознательное противление той истине, в которой я вижу, убедился , что она именно есть – истина. Я убежден, я знаю что это верно и я сознательно иду против этой истины. Пример классический, когда Синедрион решил убить и Лазаря, того, которого Христос воскресил на четвертый день, «четверодневного» Лазаря, который уже смердит, уже было все ясно, когда Христос его воскресил, все, уже сомнений не было кто это есть. В этом состоянии человек не знает, что он делает и не думает раскаиваться.
Фарисеи и книжники прекрасно знали что распяли Христа - истинного Мессию, истинного Царя Израильского, но все равно продолжали говорить: "других спасал, а Себя Самого не может спасти; если Он Царь Израилев, пусть теперь сойдет с креста, и уверуем в Него; уповал на Бога; пусть теперь избавит Его, если Он угоден Ему. Ибо Он сказал: Я Божий Сын" (Мф.27:42-43). Напротив же, благоразумный разбойник, видя по своей совести, что Сей Человек праведник: "...мы [осуждены] справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал" (Лк.23:41), и далее обращается к Спасителю: "...помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!" (Лк.23:42). Тут же этот разбойник получил прощение всех Своих грехов и спасение от вечных мук со словами Спасителя: "...истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю" (Лк.23:43). Этот разбойник никак не был причастен к Церкви Христовой (видимым образом), т.е. не крестился, не причащался Христовых Таин, не постился и т.д., но по совести, искренно исповедав Христа, получил прощение грехов и первым вошел в рай, тем самым, он "невидимо" стал членом Церкви Христовой.

В заключении мне хотелось бы сказать вот что. Мы не знаем и не ведаем путей Божиих, ибо "пути Господни неисповедимы". Мы не знаем, и не должны знать, Суда Божия, поэтому каким-то образом говорить о спасении одних и об осуждении других мы не можем. Мы знаем, что Бог есть Любовь, и каждому человеку Он желает только одного - спасения, всякими путями, неведомыми человеку Он ведет ко спасению его души "...человекам это невозможно, Богу же все возможно" (Мф.19:26).
Использовал материал из статьи А.И.Осипова "Спасение вне церкви".



Состояние усопших от смерти до Всеобщего Страшного Суда – это «бессознательный сон» или нет?

Состояние усопших от смерти телесной до Второго Пришествия Христа не есть "бессознательный сон". Праведники получают покой, который они не имели в земной жизни: "...отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними" (Откр.14:13); "А входим в покой мы уверовавшие..." (Евр.4:3); "И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число" (Откр.6:11); праведники пребывают во славе: "...великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих" (Откр.7:9); "Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе" (1Кор.15:41); праведники могут общаться между собою: "...многие придут с востока и запада и возлягут с Авраамом, Исааком и Иаковом в Царстве Небесном" (Мф.8:11); общение с ангелами: "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живаго, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства..." (Евр.12:22-23); праведники узнают тех, кто при земной жизни были грешниками: "...он (богач) поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его..." (Лк.16:23).
Грешники после смерти пребывают в аду, в "кромешной тьме": "...Умер и богач, и похоронили его. И в аде, будучи в муках..." (Лк.16:22-23); "...возьмите его и бросьте во тьму внешнюю; там будет плач и скрежет зубов" (Мф.22:13); "...негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов" (Мф.25:30); грешники отдалены от Бога, что создаются невыносимые мучения: "...Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Мф.7:23); "...не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня все делатели неправды. Там будет плач и скрежет зубов, когда увидите Авраама, Исаака и Иакова и всех пророков в Царствии Божием, а себя изгоняемыми вон" (Лк.13:27-28); грешники от нескончаемых мучений не имеют покоя, в отличие от праведников: "...где червь их не умирает и огонь не угасает" (Мк.9:44); "...и ввергнут их в печь огненную: там будет плач и скрежет зубов" (Мф.13:50); грешники испытывают бесконечную скорбь и угрызение своей совести: "скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое..." (Рим.2:9); грешники самостоятельно не могут перейти туда, где праведники (только по молитвам Церкви), "...и сверх всего того между нами и вами утверждена великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, также и оттуда к нам не переходят" (Лк.16:26); грешники также могут видеть и разговаривать как с праведниками, так и святыми, прославленных Церковью: "...он поднял глаза свои, увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его и, возопив, сказал: отче Аврааме! умилосердись надо мною и пошли Лазаря, чтобы омочил конец перста своего в воде и прохладил язык мой, ибо я мучаюсь в пламени сем" (Лк.16:23-24); грешники в аду общаются между собою и узнают друг друга: "Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем; пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли; поднял всех царей языческих с престолов их. Все они будут говорить тебе: и ты сделался бессильным, как мы! и ты стал подобен нам!" (Ис.14:9-10) - здесь говорится о сошествие во ад Вавилонского царя; "Шумом падения его Я привел в трепет народы, когда низвел его в преисподнюю, к отшедшим в могилу, и обрадовались в преисподней стране все дерева Едема, отличные и наилучшие Ливанские, все, пьющие воду; ибо и они с ним отошли в преисподнюю, к пораженным мечом, и союзники его, жившие под тенью его, среди народов" (Иез.31:16-17) - о сошествие во ад Ассирийского царя; "среди преисподней будут говорить о нем и о союзниках его первые из героев; они пали и лежат там между необрезанными, сраженные мечом" (Иез.32:21) - о сошествие во ад Египетского царя.



Совместимо ли учение о вечности мучений грешников после Всеобщего Суда со свойством благости Божией?

Да, абсолютно совместно учение о вечности мучений грешников после Всеобщего Суда со свойством благости Божией.
Человеку дана личная свобода, эту свободу Бог никак не может нарушить, ибо Он не может "запретить грешить" человеку. Но Господь беспредельно благ, ибо Он поставил человека в наилучшие условия для стяжания Его благодати, Он пошел на великую жертву ради нашего спасения, ради истребления наших грехов: "Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды: ранами Его вы исцелились" (1Пет.2:24). Каждый миг земной Бог ждет от человека только одного, покаяние в своих грехах и исправление своей личной жизни, каждый миг... до последнего человеческого вздоха. Даже после смерти Церковь Христова ходатайствует за человека пред Главою своею - Христом.
Грешник, творивший зло и беззакония и не покаявшись в них, не терпит Света, не может стерпеть Любви, которая дала ему все, а он взамен - ничего. Грешник навсегда разлучен с Богом по несходству с Ним, он не может перенести близость Господа, ибо это сверх его человеческих сил и возможностей. Поэтому Господь, по благости Своей максимально удаляет от Себя грешника (по бесконечной Любви к нему), посылая его в самое удаленное от Бога место - в ад. Но и в аду Бог также пребывает, т.к. Бог вездесущ, везде проникает Своими энергиями, и там, из-за бесконечного угрызения совести, что человек более возлюбил тьму нежели Свет, присутствие Бога, хоть и не значительное, а также неудовлетворенные страсти, которые при жизни правили человеком - все это и есть несравненные адские мучения. Хотя, если по Своей неизреченной милости, Господь "приблизил" бы к Себе грешника (ввел бы его в райские обители) - это было бы несравненно мучительнее для грешника, нежели оставить грешника в аду. В этом и заключается благость Господа к грешникам после Второго Пришествия Христа.



Совместимо ли учение о реинкарнации с данными Божественного Откровения?

Нет, учение о реинкарнации не совместимо с данными Божественного Откровения.
"Человек – Образ Божий, то есть личное существо, наделенное разумом и свободной волей, ибо Разумом и высочайшей свободой воли обладает его Создатель. Учение о переселении душ унижает человека, превращая его в винтик безличного закона, согласно которому он не только каждый раз теряет свою неповторимую личность, но деградирует до уровня животного и растительного существования" (С.В. Посадский - Реинкарнация (статья)).
Православное вероучение радикально отрицает об облечении души в новое тело после всеобщего воскресения мертвых.
«Пространный катихизис» определяет воскресение как «действие могущества Божия, по которому все тела умерших человеков, соединяясь опять с их душами, оживут и будут духовны и бессмертны» (Филарет (Дроздов), свт. Пространный катихизис. Второй член Символа веры. С.73).
Душа соединится не с новым телом, а с прежнем "востановившимся из праха" телом. "А я знаю, Искупитель мой жив, и Он в последний день восставит из праха распадающуюся кожу мою сию, и я во плоти моей узрю Бога" (Иов.19:25-26). Тело подобно семени, если не умрет - не оживет: "Так и при воскресении мертвых: сеется в тлении, восстает в нетлении; сеется в уничижении, восстает в славе; сеется в немощи, восстает в силе; сеется тело душевное, восстает тело духовное ... ибо тленному сему надлежит облечься в нетление, и смертному сему облечься в бессмертие" (1Кор.15:42-44,53).



1_ 2_3


Copyright © Богомыслие - истинный путь к Богу
Рейтинг@Mail.ru