Богомыслие, Богословие, Боговедение - истинный путь к Богу
 Главная
 o Беседа первая
 o Беседа вторая
 o Беседа третья
 o Беседа четвертая
 o Библиография
 o Изречения Святых Отцов
 o Вопросы и ответы

 Дополнительная информация
 o Немного об авторе
 o Написать письмо


ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ.



Что такое древо познания добра и зла и вкушение от него?

Ключом к ответу будет выяснение значения слова «познание». «Познать» в библейском словоупотреблении это ведь не только узнать, то есть получить какую-то информацию, а приобщиться к чему-либо (см. Быт.4:17). И в данном случае вкушением плода этого древа, то есть через преступление заповеди Божией, человек может реальным образом приобщиться к этому опыту зла, который для него еще не существует. Для него зло – это преступление заповеди Божией, и с помощью этого дерева он может ее преступить, и таким образом приобщиться, то есть познать, испытать на себе, что такое зло.
Вкушение плодов от древа познания добра и зла означало отпадение от Бога, падение "природы" человеческой. Бог есть абсолютное Добро, и человек, нарушив заповедь (и не раскаявшись) о не вкушении плода, тем самым разрушил гармонию духовного и телесного в себе самом, которая была у него до грехопадения.



В чем отличие Синайского завета от завета с Авраамом?

Отличия Синайского завета от завета с Авраамом:
1) Синайский завет заключен Богом с народом Израильским, в то время как завет с Авраамом заключен между Богом и Авраамом.
2) Синайский завет - это законодательство на основе типового договора, а завет с Авраамом - это обет Бога Аврааму (благословление, размножение его семени и введение в землю обетованную).
3) По Синайскому завету израильский народ становиться "уделом" Божьим, "избранным народом", через которого явится в мир Господь наш Иисус Христос - Спаситель мира, по завету с Авраамом - Господь благословляет его и говорит: "Я буду Богом твоим и потомков твоих после тебя" (Быт.17:7), то есть Богом Авраама, Исаака, Иакова.
4) В Синайском завете формула заключения была: "все, что сказал Господь, исполним" (Исх.19:8), а в завете с Авраамом скреплено обрезанием.
5) В завете с Авраамом сказано: "И благословятся в семени твоем все народы Земли" (Быт.22:18), в Синайском завете - "Они - Мои рабы, которых Я вывел из земли Египетской" (Лев.25:42), т.е. подчинены Закону.
6) В завете с Авраамом говорилось: «ходи предо Мною и будь непорочен; <…> Я буду Богом твоим...» (Быт. 17:1,7) В Синайском завете мы можем увидеть то же самое: «и буду ходить среди вас и буду вашим Богом, а вы будете Моим народом» (Лев.26:12). Но в данном случае условие — «ходить среди вас» — подробнейшим образом детализируется в связи с тем, что ходить пред Богом, мало кто был способен, т.е. исполнять установленный Закон в полной его мере.
Богу не нужны дела человеческие. Богу нужен сам человек.



Какие мессианские пророчества содержатся в 49-54 главах книги пророка Исаии?

1) "И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли. Так говорит Господь, Искупитель Израиля, Святый Его, презираемому всеми, поносимому народом, рабу властелинов: цари увидят, и встанут; князья поклонятся ради Господа, Который верен, ради Святаго Израилева, Который избрал Тебя" (Ис.49:6-7) - пророчество о Мессии - кротком Владыки неба и земли и Царе над всеми народами земли.
2) "И ныне говорит Господь, образовавший Меня от чрева в раба Себе, чтобы обратить к Нему Иакова и чтобы Израиль собрался к Нему; Я почтен в очах Господа, и Бог Мой - сила Моя. И Он сказал: мало того, что Ты будешь рабом Моим для восстановления колен Иаковлевых и для возвращения остатков Израиля, но Я сделаю Тебя светом народов, чтобы спасение Мое простерлось до концов земли" (Ис.49:5-6) - пророчество о явлении Мессии и возвращении "остатка" Израиля. Просвещение язычников Светом Христовым.
3) "...Сделаю Тебя заветом народа..." (Ис.49:8) - установление между Богом и избранным народом Нового Завета.
4) "Я предал хребет Мой биющим и ланиты Мои поражающим; лица Моего не закрывал от поруганий и оплевания..." (Ис.50:6) - мессианское пророчество о страданиях Христа перед крестной Его смертью.
5) "Поднимите глаза ваши к небесам, и посмотрите на землю вниз: ибо небеса исчезнут, как дым, и земля обветшает, как одежда, и жители ее также вымрут; а Мое спасение пребудет вечным, и правда Моя не престанет" (Ис.51:6) - пророчество о Втором пришествии Христа.
6) "Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится и вознесется, и возвеличится. Как многие изумлялись, [смотря] на Тебя, - столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его - паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он в изумление; цари закроют пред Ним уста свои, ибо они увидят то, о чем не было говорено им, и узнают то, чего не слыхали" (Ис.52:13-15) - пророчество о пришествии в мир Христа, но многие не узнают Его, как Мессию, приняв Его за странствующего проповедника.
7) "Он был презрен и умален пред людьми, муж скорбей и изведавший болезни, и мы отвращали от Него лице свое; Он был презираем, и мы ни во что ставили Его. Но Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; а мы думали, [что] Он был поражаем, наказуем и уничижен Богом. Но Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего [было] на Нем, и ранами Его мы исцелились. Все мы блуждали, как овцы, совратились каждый на свою дорогу: и Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих. От уз и суда Он был взят; но род Его кто изъяснит? ибо Он отторгнут от земли живых; за преступления народа Моего претерпел казнь. Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого, потому что не сделал греха, и не было лжи в устах Его. Но Господу угодно было поразить Его, и Он предал Его мучению; когда же душа Его принесет жертву умилостивления, Он узрит потомство долговечное, и воля Господня благоуспешно будет исполняться рукою Его. На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством; чрез познание Его Он, Праведник, Раб Мой, оправдает многих и грехи их на Себе понесет. Посему Я дам Ему часть между великими, и с сильными будет делить добычу, за то, что предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем" (Ис.53:3-12) - знаменательное пророчество о Христе. Христос смирился до такой степени, что стал презираем народом, Он спас нам от власти греха и дьявола, взяв на себя наши болезни и немощи. Господь возложил на Него наши грехи, и Он безропотно страдал, как агнец. Христос был погребен во гробе богатого и знаменитого Иосифа из Аримафеи: "...и, взяв тело, Иосиф обвил его чистою плащаницею и положил его в новом своем гробе, который высек он в скале; и, привалив большой камень к двери гроба, удалился" (Мф.27:59-60), потому что был безгрешным и праведным. Христос сделался ходатаем за преступления и беззакония многих людей.
8) "Возвеселись, неплодная, нерождающая; воскликни и возгласи, немучившаяся родами; потому что у оставленной гораздо более детей, нежели у имеющей мужа, говорит Господь. Распространи место шатра твоего, расширь покровы жилищ твоих; не стесняйся, пусти длиннее верви твои и утверди колья твои; ибо ты распространишься направо и налево, и потомство твое завладеет народами и населит опустошенные города. Не бойся, ибо не будешь постыжена; не смущайся, ибо не будешь в поругании: ты забудешь посрамление юности твоей и не будешь более вспоминать о бесславии вдовства твоего. Ибо твой Творец есть супруг твой; Господь Саваоф - имя Его; и Искупитель твой - Святый Израилев: Богом всей земли назовется Он. Ибо как жену, оставленную и скорбящую духом, призывает тебя Господь, и [как] жену юности, которая была отвержена, говорит Бог твой. На малое время Я оставил тебя, но с великою милостью восприму тебя. В жару гнева Я сокрыл от тебя лице Мое на время, но вечною милостью помилую тебя, говорит Искупитель твой, Господь. Ибо это для Меня, как воды Ноя: как Я поклялся, что воды Ноя не придут более на землю, так поклялся не гневаться на тебя и не укорять тебя. Горы сдвинутся и холмы поколеблются, - а милость Моя не отступит от тебя, и завет мира Моего не поколеблется, говорит милующий тебя Господь. Бедная, бросаемая бурею, безутешная! Вот, Я положу камни твои на рубине и сделаю основание твое из сапфиров; и сделаю окна твои из рубинов и ворота твои - из жемчужин, и всю ограду твою - из драгоценных камней. И все сыновья твои будут научены Господом, и великий мир будет у сыновей твоих. Ты утвердишься правдою, будешь далека от угнетения, ибо тебе бояться нечего, и от ужаса, ибо он не приблизится к тебе. Вот, будут вооружаться [против тебя], но не от Меня; кто бы ни вооружился против тебя, падет. Вот, Я сотворил кузнеца, который раздувает угли в огне и производит орудие для своего дела, - и Я творю губителя для истребления. Ни одно орудие, сделанное против тебя, не будет успешно; и всякий язык, который будет состязаться с тобою на суде, - ты обвинишь. Это есть наследие рабов Господа, оправдание их от Меня, говорит Господь" (Ис.54:1-17) - мессианское пророчество о рождении и процветании (укреплении Духом Божьим) Церкви Христовой.



Что книга пророка Даниила открывает нам об антихристе?

1) О продолжительности власти антихриста (три с половиной года): "...и они преданы будут в руку его (антихриста) до времени и времен и полувремени" (Дан.7:25).
2) Антихрист будет иметь "уста богохульные": "Я смотрел на эти рога, и вот, вышел между ними еще небольшой рог, и три из прежних рогов с корнем исторгнуты были перед ним, и вот, в этом роге были глаза, как глаза человеческие, и уста, говорящие высокомерно" (Дан.7:8).
3) Антихрист будет вести борьбу со святыми "...и о десяти рогах, которые были на голове у него, и о другом, вновь вышедшем, перед которым выпали три, о том самом роге, у которого были глаза и уста, говорящие высокомерно, и который по виду стал больше прочих. Я видел, как этот рог вел брань со святыми и превозмогал их..." (Дан.7:20-21).
4) Антихрист будет осужден и царство у него отнимется: "...доколе не пришел Ветхий днями, и суд дан был святым Всевышнего, и наступило время, чтобы царством овладели святые <...> Затем воссядут судьи и отнимут у него власть губить и истреблять до конца. Царство же и власть и величие царственное во всей поднебесной дано будет народу святых Всевышнего, Которого царство - царство вечное, и все властители будут служить и повиноваться Ему" (Дан.7:22,26-27).



Мессианский смысл видений пророка Захарии.

1) В четвертом своем видении пророк Захария сначала как Ангел Господень засвидетельствовал первосвященнику Иисусу, сыну Иоседекова: "...так говорит Господь Саваоф: если ты будешь ходить по Моим путям и если будешь на страже Моей, то будешь судить дом Мой и наблюдать за дворами Моими. Я дам тебе ходить между сими, стоящими здесь" (Зах.3:7), а затем пророк переходит к видения Самого Господа Иисуса Христа: "...вот, Я привожу раба Моего, ОТРАСЛЬ. Ибо вот тот камень, который Я полагаю перед Иисусом; на этом одном камне семь очей; вот, Я вырежу на нем начертания его, говорит Господь Саваоф, и изглажу грех земли сей в один день" (Зах.3:8-9). Слова "изглажу грех земли сей в один день" пророчествуют о крестной смерти Спасителя на Голгофе. Также слова: "И будет в тот день: не станет света, светила удалятся. День этот будет единственный, ведомый только Господу: ни день, ни ночь; лишь в вечернее время явится свет. И будет в тот день, живые воды потекут из Иерусалима, половина их к морю восточному и половина их к морю западному: летом и зимой так будет" (Зах.14:6-8) - пророчествуют об изменениях на небесах при крестных страданиях Спасителя. (Ср. "Было же около шестого часа дня, и сделалась тьма по всей земле до часа девятого: и померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине" (Лк.23:44-45) ).
2) В пятом видении пророку Захарии золотой жертвенник, не имеющий нужду, чтоб его наполнять и поддерживать и две маслины, суть царского и священнического служения, которыми были Зоровавель и Иисус, которые несут на себе великое служение и главный труд по возрождению народа израильского, по насаждению в нем духа веры и благочестия. Согласные их действия по обеспечению горения светильника изображают первосвященническое и царское служение, которые исполнит Господь Иисус Христос. ( Ср. "...и, войдя в дом, увидели Младенца с Мариею, Матерью Его, и, пав, поклонились Ему; и, открыв сокровища свои, принесли Ему дары: золото, ладан и смирну" (Мф.2:11). Золото подносили в дар царям. Ладан, дорогую ароматическую смолу особого дерева, в древности подносили в знак великого благоговения. Смирной, дорогим благовонием, в то время помазывали усопших. Итак, волхвы принесли Христу золото как Царю, ладан как Богу, смирну как Человеку.
По словам свт. Кирилла Александрийского: "Мы с самого начала утверждали, что в Зоровавеле и Иисусе изображается Христос, как в каждом отдельно, так и в обоих вместе, как единая Личность; ибо в Нем совмещается и Царь Израилев, и Первосвященник" (Толковая Библия или комментарий на все книги Священного Писания Ветхаго и Новаго Завета (издание преемников А.П. Лопухина): В 12 т. (Репринт по изд. СПб., 1904–1913. Т.7. 1910. С.398).
В различных видениях пророку Захарии дано единое откровение, имеющее мессианский смысл.
3) Пророчество Захарии во второй пророческой речи о входе Господнем в Иерусалим, Царя Израилева. "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах.9:9). (Ср. "Скажите дщери Сионовой: се, Царь твой грядет к тебе кроткий, сидя на ослице и молодом осле, сыне подъяремной" (Мф.21:5) ).
4) Пророчество Захарии о предательстве Иуды за 30 сребреников. "И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, - не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, - высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника" (Зах.11:12-13). (Ср. "Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошел к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников; и с того времени он искал удобного случая предать Его <...> И, бросив сребреники в храме, он (Иуда) вышел, пошел и удавился. Первосвященники, взяв сребреники, сказали: непозволительно положить их в сокровищницу церковную, потому что это цена крови. Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников; посему и называется земля та "землею крови" до сего дня" (Мф.26:14-16, 27:5-8) ).
5) В третий пророческой речи Захария пророчествует о воцарении Мессии-Христа через крестные страдания. "А на дом Давида и на жителей Иерусалима изолью дух благодати и умиления, и они воззрят на Него, Которого пронзили, и будут рыдать о Нем, как рыдают об единородном сыне, и скорбеть, как скорбят о первенце" (Зах.12:10). (Ср. "...но один из воинов копьем пронзил Ему ребра, и тотчас истекла кровь и вода" (Ин.19:34) и "также и в другом [месте] Писание говорит: воззрят на Того, Которого пронзили" (Ин.19:37) ).
6) Далее пророк пророчествует об оставлении всех Его учеников после взятия Христа под стражу в Гефсиманском суду. "Порази пастыря, и рассеются овцы!..." (Зах.13:7). (Ср. "Тогда говорит им Иисус: все вы соблазнитесь о Мне в эту ночь, ибо написано: поражу пастыря, и рассеются овцы стада..." (Мф.26:31) ).
7) Захария пророчествует о Вознесении Господнем и о начале проповеди святых Апостолов. "И станут ноги Его в тот день на горе Елеонской, которая перед лицем Иерусалима к востоку; и раздвоится гора Елеонская от востока к западу весьма большою долиною, и половина горы отойдет к северу, а половина ее - к югу" (Зах.14:4). (Ср. "И вывел их вон [из города] до Вифании и, подняв руки Свои, благословил их. И, когда благословлял их, стал отдаляться от них и возноситься на небо" (Лк.24:50-51) ).



Почему Псалтырь является образцом молитвы и основанием для богослужения?

По слову святителя Филарета Московского, Псалтирь «вместе с учением благочестия содержит также указания на историю оного и многие пророчества о Христе Спасителе. Она есть превосходное руководство к молитве и прославлению Бога и потому непрестанно употребляется в церковном богослужении» [Филарет Московский, свт. Пространный Православный Катeхизис Православной Кафолической Восточной Церкви. С.16].



Какова роль апостола Петра среди Двенадцати.

Роль апостола Петра среди Двенадцати можно обозначить словами "первый среди равных". Он не имел и не должен был иметь первенство среди других апостолов, ибо Сам Господь указал на то, что все апостолы равны: "и, сев, призвал двенадцать и сказал им: кто хочет быть первым, будь из всех последним и всем слугою" (Мф.9:35). Но за твердость веры Петр (в переводе: камень) стоит в списке перечисления Двенадцати первым, но это, ни к какой мере, не давало ему первенства чести и власти над другими одиннадцатью Апостолами. Он был в абсолютно равном отношении ко всем Апостолам, в каком каждый из них был к своим последующим.
Чистота сердца апостола Петра и благоволение Отца помогла открыть "духовные очи" и он с твердостью веры исповедал своего любимого Учителя Сыном Божиим: "Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты - Христос, Сын Бога Живаго" (Мф.16:16). Это исповедание Христа Сыном Божиим Петр произнес от лица всех Двенадцати, ибо все Апостолы, видя Божественную силу Христа, пришли к выводу (к исповедованию), что Он есть истинно Христос-Мессия Сын Божий. Далее Христос Сам подтверждает духовное открытие этих слов Его Отцом: "...блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах..." (Мф.16:17). Называя Петра "его старым именем" Христос показывает (как бы говоря) ты как ты - сын Ионин, так Я - Сын Отца Моего Небесного, Единородный Ему. Знание называет откровением, так как тайное и неизвестное было открыто Отцом. В Своих Словах: "...ты - Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи Царства Небесного: и что свяжешь на земле, то будет связано на небесах, и что разрешишь на земле, то будет разрешено на небесах" (Мф.16:18-19) Господь, после исповедования Его Сыном Божиим, дает апостолу Петру великую награду. На той твердой и непоколебимой вере, на том "камне" Господь Иисус Христос создаст Церковь, которую не одолеют врата адовы, т.е. никакие козни лукавого и внешние враги, в виде еретиков. Господь, употребляя "Мою Церковь", показывает, что именно Он является главой, созданной Им, Церкви "...Он есть глава тела Церкви" (Кол.1:18). Каждый из нас есть Церковь, мы, являясь домом Божиим. Если мы с "твердостью" веры Петра исповедуем Христа Сыном Божиим, то "врата адовы", козни дьявола и грехи не одолеют нас. Вера в Господа укрепит наши силы в борьбе в лукавыми помыслами. Также Господь, имеющий ключи Царствия Божия, дает власть Петру, в лице всех апостолов, что подтверждают другие слова Христа к Апостолам: "Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе" (Мф.18:18) (чтобы не было соблазна возвысить Петра над другими Апостолами) "связывать и разрешать грехи". Петр, как и другие Апостолы, является служителем Христа и благовестником (распространителем) Евангелия Царствия Небесного.
Петр был человеком, хотя и твердой веры, но колеблющийся при любом "дуновении" искушения. Например, после исповедования Христа Сыном Божиим и после открытие Иисусом, что Ему должно идти в Иерусалим много пострадать от Иудеев и быть убиту и в третий день воскреснуть из мертвых (Мф.16:16-21), Петр начал прекословить Спасителю, до конца не понимая Его Жертву ради Рода человеческого, меря все земными, приземленными помыслами "...будь милостив к Себе, Господи! да не будет этого с Тобою!" (Мф.16:22), как бы, говоря через лукавого, который всякий раз стремился свернуть с предназначенному Пути Господа. Христос резко возразил апостолу Петру: "...отойди от Меня, сатана! ты Мне соблазн! потому что думаешь не о том, что Божие, но что человеческое" (Мф.16:23), тем самым, показывая, что "Я создам Церковь Мою" не на личности самого Петра, а на той твердости веры, которую Петр исповедал ранее. Другой пример проявления человеческой немощи апостола Петра при "хождении Христа по водам". После чудесного насыщения народа (5.000) пятью хлебами, Господь понудил учеников переправится на другую сторону Генисаретского озера, пока Тот отпустит народ. Ученики во время плавания испытывали бедствие из-за сильной волны и увидев Иисуса, идущего к ним по воде, думая что это призрак, вскричали. Но Господь успокоил их, заговоря с ними. Тогда Петр сказал Господу: "Господи! если это Ты, повели мне придти к Тебе по воде". Иисус позволил ему, но видя сильную волну и не имея достаточно веры в Промысл Божий, начал утопать (Мф.14:22-30). Еще один пример - это отречение Петра от Христа (Мф.26:34, 69-75).
Все эти примеры показывают о "не твердости веры" самого Петра, как личности, что ничем не отличает его от Двенадцати. Апостолы суть служители Христа, Его Церкви, как главы Христовой, которая основаны Самим Господом на "камне", на исповедовании Христа Петром Сыном Божиим. Поэтому по праву можно считать апостола Петра "первым среди равных".



Почему только трех учеников Господь взял Собой на гору Фавор, чтобы Преобразиться?

Сии три ученика Христовых: Петр, Иаков и брат его Иоанн были возведены Господом на гору Фавор, с тем чтобы показать им Свою Славу, Славу Единородного от Отца. Духовное состояние этих трех учеников было достойным, чтобы вместить открывшуюся на горе Славу Божию, они оказались способными видеть Божественную Славу Христа в той мере, в которой может вместить ее сам человек по своей немощи, ибо сердце их было настолько очищено, что они сподобились лицезреть Христа Бога в Божественном Его сиянии. По словам Святых Отцов можно говорить не столько о Преображении Господа нашего Иисуса Христа, сколько о преображении самих учеников Христовых. Ученики, вкусив Славу Божию, преобразили свой внутренний мир, уверовав во Единородного Сына Божия, сшедшего с небес, чтобы спасти нас от власти дьявола и греха. Почему же Господь избрал для видения Своего Преображения только Петра, Иакова и Иоанна. По словам блж.Феофилакта "Петра - как исповедавшего и возлюбившего, Иоанна - как любимого и Иакова - как великого проповедника и богослова, который был столь страшен для иудеев, что Ирод, желая угодить иудеям, убил его. Возводит их на гору высокую, дабы чудо было тем славнее. А особо их одних возводит потому, что хотел явить тайну".



Какое значение в служении Христа имело событие Входа в Иерусалим?

Значение торжественного Входа Христа во Иерусалим имело очень важное значение в целом учении Христа. Это был, своего рода, последний призыв Христа у народу Иудейскому, последняя попытка возбудить в народе ревность по Божией Правде и принятия Иисуса, как Мессию, Посланного от Отца.
Со Входа в Иерусалим начинаются Страсти Господни, неделя в которой Господу предстоит пострадать, быть отвержену Своим народом, быть распятым за грехи наши и воскреснуть как победитель смерть "первенец" из умерших.
Торжественный Вход необходим был и еще потому, чтобы сбылись Писания, в которых говорится о Мессии: "Ликуй от радости, дщерь Сиона, торжествуй, дщерь Иерусалима: се Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и на молодом осле, сыне подъяремной" (Зах.9:9), это своего рода пророческой миссии Христа, этом подводится некая черта всей Его трехлетней проповеднической миссии, с которой послал Его Отец. "Я прославил Тебя на земле, совершил дело, которое Ты поручил Мне исполнить" (Ин.17:4) - дело, это Слово Господне, которое питало многие заблудшие души и обращали свои сердца к Богу. Господь въезжает на молодом осленке убеждая Иудеев еще и еще раз, что Он не Мессия-Освободитель, пришедший чтобы завоевать весь мир для Иудеев и дать им земные блага, но Он есть кроткий агнец, который берет на себя грехи всего мира, чтобы искупить все человечество и избавить его от власти дьявола. Он сделал дело, которое было заповедано Ему от Отца - дать людям Истину, указать им правильный путь в Царствие Божие "Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня" (Ин.14:6), ибо только через принятие Христа лежит истинный путь к Богу, только в соединении со Христом мы соединяемся с Богом, потому все остальные путь ложны и в них нет спасение человеческой душе. Только чистое сердце, очищенное от всякой скверны, от лжи, ненависти и всякого греха, может увидеть (познать) Бога (Мф.5:8) в Его неприступном для человеческого ума Свете.
Завершая Свою миссию на Земле, Господь безропотно отдает себя в руки грешников. И тот народ, который сегодня приветствовала Христа словами: "...осанна! благословен грядущий во имя Господне, Царь Израилев!" (Ин.12:13), уже через несколько дней будет неистово и со злобою кричать: "распни, распни Его!" (Ин.19:6).



Каков смысл события Вознесения Господня?

Праздник Вознесения Господня играет большую роль в духовной жизни христианина, ибо он непосредственно связан с обожением самого человека. Христос смиряется, воспринимая человеческую плоть с ее немощами, воспринимая все наши "естественные нужды" и все бессилие человеческой природы, распяв ее со всеми ее страстями, Воскрес с нашей человеческой природой и вознеся исцеленную человеческими грехами нашу природу на небеса, Сев Одесную Отца, как истинный Бог и истинный Человек, показав для человека истинный путь соединения с Богом, обожения человека.
Ценность самого праздника в христианском его понимании состоит в том, что с момента Вознесения Христа наша обоженная человеческая природа восседает на Престоле Божиим, одесную Отца. Обожение Христа произошло в момент Своего воплощения, но люди не осознали полноты Божественной славы и распяли Его, но после Вознесения явилась полнота Божественной славы во Христе Иисусе, восприняв полноту человеческой природой.
Человек в своем духовном возрастании восходит "бесконечно" в небеса, поэтому нет предела обжения человека, в его стремлении к Богопознанию через соединении со Христом в едином Теле Христовом - в Церкви через таинства Крещения и Евхаристии. Только обоженные люди будут удостоены великого опыта, опыта вознесения со Христом "...мертвые во Христе воскреснут прежде; потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем" (1Фес.4:16-17). Воскреснут все люди, но вознесутся с сретение со Христом только праведники (обоженные).
По мнению Св.Отцов смысл праздника Вознесения Господня является не только христологическим, но и аптропологическим. Своим Вознесением Господь вознес на небеса нашу человеческую природу, соделав ее в Самом Себе обоженой. Целью Домостроительства Божия является спасение человека и соединение его с Божеством, что и произошло в Господе Иисусе, в котором неслитно, ниизменно, неразлучно и нераздельно соединилась Божественная и человеческая природа. В день Вознесения Господня мы празднуем возведение на горний престол человеческой природа, обоженой во Христе Иисусе. И как Христос истинный Бог и истинный Человек везвед человеческую природу на небеса и посадив ее одесную Отца, то она стала богоподобной.
Слово "вознесение" имеет большое количество значений, одним из которых является "восхождение, подъем чего-либо или кого-либо в высь". Этим словом выражается восхождение Богочеловека на небо и Его со-восседание на престоле с Богом Отцом. Как Бог, Он никогда не покидал Богоотеческого престола, но теперь Он со-восседает воплощенный.
Происшедшее в жизни Христа должно происходить и в духовной жизни каждого христианина, - это крещение, научение жить по Евангелию, распятие своих страстей через Крест Господень, воскресение нового человека в новую жизнь и его вознесение на небо, т.е. соединение с Божеством, обожение. Богословие данного праздника не должно пребывать только на теоретической стадии, но и должно всегда иметь свое практическое применение в жизни каждого христианина. Этот праздник призывает нас к духовному совершенствованию в деле спасения человека, в теснейшей связи с Божеством через Христа - истинного Бога и истинного Человека.



Что нового проявилось в действии Святого Духа со дня Пятидесятницы?

Благая весть Христова Евангелия, проповедуемого Апостолами, стала распространятся не только в Иудейской среде, но и в языческой. Это способствовало то, что Апостолы после сошествия на них Духа Святого стали говорить на разных языках и наречиях (Деян.2:4). Другая причина - это непринятие проповеди Апостолов о Воскресении Христа в иудейской среде (Деян.18:6). Соответственно, после первого гонения на Апостолов и убиении первомученника Стефана, воздвигнутая иудейскими первосвященниками распространение веры Христовой вылилось за пределы Иудеи, в Самарию, где проповедовал диакон Филипп (Деян.8:1-40).
Апостолы, получив Дары Духа Святого, через Него создано первое христианское общество, называемое Церковь с благодатным образом жизни. Члены Церкви находились в единении духа и взаимной объединяющей силой, поддерживаемой в единой молитве, богослужении и едином преломлении хлеба, т.е. совершения Евхаристии (Деян.2:42).
Первое христианское общество обладало необыкновенной благотворительность к народу, а также внутри христианской общины (Деян.4:32; 11:29), "... никто ничего из имения своего не называл своим, но все у них было общее". Основой этой благотворительности было христианское смирение и бескорыстная любовь друг к другу, а также пребывание в единодушии и послушании Господнем. "Страх Господень" был в сердцах каждого члена церковной общины. Боязнь согрешить пред Господом, пред ближним своим, взаимное братолюбие и исполнения Даров Духа Святого - было основой христианского устройства I века.
Апостолы, приняв Духа Святого, стали совершать великие чудеса по слову Спасителя: "...верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит..." (Ин.14:12). Так Петр и Иоанн исцеляют хромого от рождения при входе в Иерусалимский храм (Деян.3:1-8), платки и опоясания Павла, возложенные с верую на больных, исцелялись от болезней и немощей. Апостол Павел не потерпел никакого вреда от ядовитой змеи повисшей на его руке (Деян.28:3). Дух Святой поставляет пастырей для служения, создается иерархическая структура Церкви, хотя до 60-х гг. I века различий между епископами и пресвитерами практически не существовало. Поставление первых семи диаконов, в числе которых были первомученник Стефан и Филипп, дабы они служили бедным и больным. Апостолы избрали их, возложили на них руки (рукоположили), чтобы диаконам "пещись о столах", не отвлекая Апостолов от проповеди Христовой. С первых дней в христианской общине живет таинствами, заповеданных Господом: Крещением: "...идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святаго Духа..." (Мф.28:19), сообщение дара Духа Святого чрез возложение рук Апостольских (миропомазанием): "находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна, которые, придя, помолились о них, чтобы они приняли Духа Святаго. Ибо Он не сходил еще ни на одного из них, а только были они крещены во имя Господа Иисуса. Тогда возложили руки на них, и они приняли Духа Святаго" (Деян.8:14-17), таинством Евхаристии (преломление хлеба): (Мф.26:26-28). "И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах" (Деян.2:42) и рукоположением в пресвитеры к каждой церкви (Деян.14:23). Далее в Апостольских посланиях можно найти таинства брака (Еф.5:22-33) и елеосвящения (Иак.5:14-15).
День Св.Пятидесятницы является днем рождения Христианской Церкви в том плане, что члены Церкви Апостолы стали единым Телом Христовым с той разницей, что до Вознесения Господня они имели простое общение со Христом, теперь же со принятием Святого Духа становятся единым Телом Христовым, объединенных единодушием в решении важных вопросов, безбоязненного проповедования среди Иудеев и язычников, а также облеченные силой, способной совершать великие чудеса. Церковь становиться плотской (ранее, в Ветхом Завете, она была духовной), т.е. Плотию Господа нашего Иисуса Христа, через которую верующие имеют связь с Богом, непосредственно через таинства Крещения и Евхаристии. Как по Апостолу Павлу: "...вы - тело Христово, а порознь - члены" (1Кор.12:27). В день Пятидесятницы Апостолы осознали истину, что Святый Дух есть истинный Бог, Личность, посланный от Сына и от Отца исходящий, "когда же приидет Утешитель, Которого Я пошлю вам от Отца, Дух истины, Который от Отца исходит, Он будет свидетельствовать о Мне" (Ин.15:26). Если в Ветхом Завете Дух являлся едва видимо, как шелест ветра, как звук, как вдохновение пророков, то в Новом Завете Он является и почиет на Апостолах в виде огненных языков "как сущий в особой Ипостаси Святой Троицы". Через крещение Святым Духом Апостолы становятся членами Тела Христова - Церкви, которую не одолеют врата ада (Мф.16:18).



1_ 2_3


Copyright © Богомыслие - истинный путь к Богу
Рейтинг@Mail.ru